Kant: PRINCÍPIO: TUDO TEM UMA CAUSA

Se tudo tem uma causa devíamos encontrar a causa de tudo. Ora isso só é possível se houver uma causa absolutamente primeira que de nada seja efeito. Na verdade, se a causa de tudo fosse efeito de outra causa haveria algo que ela não causa e então não seria causa de tudo. Tem de haver portanto uma causa absolutamente espontânea, não condicionada por nenhuma causa, isto é, livre. Há causalidade livre, há liberdade. Eis a demonstração da tese.

 

Se tudo tem uma causa então não podemos afirmar a existência de uma causa que ao mesmo tempo não seja efeito de outra, i.e., causada por outros. Se dizemos que há uma causa que não é efeito de nada estamos a dizer que essa causa não tem por sua vez uma causa. Mas o princípio ao qual devemos obedecer diz que tudo tem uma causa. Por conseguinte, não pode haver causalidade livre, uma causalidade independente de qualquer outra causa. Não há liberdade. Eis a demonstração da antítese.

 

A razão torna-se antinómica ou contraditória quando querendo resolver questões que ultrapassam as suas capacidades (e as de qualquer faculdade humana) se deixa enredar nas suas próprias habilidades especulativas, ficando desorientada, completamente à deriva. Com efeito, as duas conclusões contraditórias a que chegou, ao argumentar desconhecendo os seus limites, parecem ambas válidas. Melhor dizendo, nenhuma dedução é  logicamente mais correcta do que a outra. Mas, escândalo dos escândalos, anulam-se uma à outra. A razão fica sem saber o que fazer. A sua capacidade argumentativa ou especulativa, na qual tanta confiança depositava, acabou por a conduzir a um beco do qual não a pode tirar. 

 

A aventura da razão pura teórica no domínio metafísico nunca chega a bom termo. É uma navegação num oceano tempestuoso, sem qualquer possibilidade de encontrar terra firme. Esta desconcertante e humilhante "experiência" da razão deve constituir-se como uma lição contra qualquer extravagância ou ambição desmedida: a razão deve, autocriticando-se, aceitar que jogar com conceitos ou princípios (o conceito de causa e o princípio de causalidade) que só valem para os objectos empíricos, tentando com eles resolver problemas metafísicos, é atitude especulativa de consequências nefastas. 

 

Para não se tornar irracional a razão deve convencer-se de que só temos conhecimento daquilo que podemos intuir. A própria extravagância especulativa que a cobriu de ridículo deve convencê-la. Com efeito convenhamos que responder à questão "Há ou não há liberdade?" dizendo, mediante engenhosos mas vazios argumentos, "há" e "não há" é, no mínimo, fraco resultado para tanto esforço e arrogância.

A razão deve acordar do seu "sono dogmático", da cega autoconfiança em si própria.