Para
haver conhecimento é preciso, como é óbvio, que haja coisas para
conhecer. Isto implica que temos de entrar em contacto com elas, i. e.,
receber "informações" ou dados delas provenientes.
Como
começa o conhecimento? Segundo Kant ele começa com a intuição. A
intuição é o acto pelo qual recebemos dados ou algo para conhecer. De
acordo com Kant é a intuição que nos dá objectos, ou seja, aquilo que
podemos conhecer*".
Como
é que intuímos, ou seja, quais as condições que tornam possível entrar
em contacto directo com as coisas e receber delas "informações" ou dados
(objectos)?
Segundo
Kant toda a nossa intuição está condicionada por duas formas: o espaço e
o tempo. Estas duas formas são estruturas da sensibilidade. Logo toda a
nossa intuição será simplesmente sensível: só temos intuição de
realidades sensíveis ou empíricas, ou seja, de realidades que podemos
espacializar e temporalizar. Assim, todo o conhecimento começa com a
intuição sensível, ou seja, com a recepção de dados ou impressões
sensíveis mediante duas formas com as quais a sensibilidade está
"equipada": o espaço e o tempo. Intuir é, portanto, receber dados
empíricos, espacializando-os e temporalizando-os.
Exemplificando:
Um
automóvel, passa em frente à minha casa ao meio-dia, fazendo muito
barulho e buzinando constantemente. O automóvel provoca em mim uma
determinada impressão sensível. Eu recebo esta impressão sensível de uma
determinada forma, isto é, espacializo-a e temporalizo-a porque me
refiro ao barulho do automóvel, como verificando-se em frente à minha
casa (espacialização) e a uma determinada hora (temporalização). Assim
vê-se que a intuição sensível consiste em estabelecer uma relação
espácio-temporal entre as impressões sensíveis provenientes das coisas
(no exemplo, do automóvel).
Só
é possível a intuição de realidades que possam ser enquadradas no
espaço e no tempo. Essas realidades são sensíveis porque posso
referir-me a elas como acontecendo num determinado lugar — ocupam esse
lugar — e num determinado momento — acontecem agora, aconteceram antes,
acontecerão depois. As realidades não espacializáveis nem
temporalizáveis escapam à nossa intuição, não estão em relação efectiva
connosco, não temos qualquer experiência delas. E o caso de Deus,
realidade metafísica: sendo incorpóreo não está em lugar algum, não
podemos dele dizer que está "aqui", "ali" ou "acolá" (não o podemos
espacializar); sendo eterno não podemos referir-nos a ele como existindo
"agora", como tendo existido "antes", etc., (não é temporalizável).
Já
sabemos qual a função do espaço e do tempo. São a nossa maneira de
intuir, de receber dados empíricos ou sensações provenientes das coisas,
nada podendo nós intuir sem essas duas formas da nossa sensibilidade.
(1)
Note-se que a intuição não é conhecimento propriamente dito: ela não
nos dá conhecimentos mas simplesmente os objectos do conhecimento.
Qual
a sua natureza? São estruturas universais e necessárias: universais,
porque toda a nossa intuição ou experiência é condicionada por elas;
necessárias porque sem elas não nos é possível ter experiência
significativa das coisas. Estamos, ao nível da nossa sensibilidade,
constituídos de tal modo por estas duas formas que não podemos dizer:
"Algo aconteceu em lugar nenhum e em momento nenhum." Tudo aquilo que é
objecto da nossa experiência tem de ser enquadrável mediante essas duas
formas.
Já
sabemos que universal e necessário são, em Kant, sinónimos de a priori.
Espaço e tempo são formas a priori da sensibilidade. Tentemos
clarificar este aspecto:
O
espaço não é algo que se obtenha a partir da experiência ou intuição
empírica. Não é por eu intuir determinadas coisas como situadas aqui,
ali e acolá, que eu formo a "noção" de espaço. Bem pelo contrário, o
espaço tem de ser uma estrutura da minha sensibilidade, porque ao dizer
aqui, ali e acolá, eu já estou a espacializar. Com o tempo verifica-se o
mesmo. Eu recebo determinadas impressões, umas agora, outras depois, e
isso significa que receber os dados sensíveis implica temporalizá-los.
Deste modo, a intuição do tempo não deriva da intuição dos dados
empíricos, mas é condição a priori da experiência que tenho.
Espaço
e tempo são as formas da nossa intuição, são a maneira como intuímos,
ou seja, como recebemos os dados sensíveis. Não são o conteúdo da
intuição sensível, ou seja, não são aquilo que intuímos, não são
objectos da intuição: espaço e tempo não são dados sensíveis nem coisas.
Por outras palavras, aquilo que torna possível a intuição (recepção)
dos dados empíricos não pode ser de natureza empírica.
Em
suma: espaço e tempo são a condição de possibilidade a priori (não
empírica) de qualquer experiência. Não são objectos de nenhuma intuição
empírica mas aquilo que torna possível a intuição empírica de objectos.
Não são dados empíricos mas a "linguagem" que usamos para falar dos
dados empíricos. A esses dados empíricos enquadrados no espaço e no
tempo, espacializados e temporalizados, dá Kant o nome de fenómenos.
Estes são os objectos da intuição sensível'"
1
Note-se que usamos, de uma forma liberal, os termos "intuição sensível"
e "intuição empírica" como idênticos, para facilitar a exposição. Tal
identificação embora tolerável não é absolutamente correcta. Em Kant,
rigorosamente falando, a intuição sensível é a unidade entre a intuição
pura — o espaço e o tempo — e a intuição empírica. A intuição sensível
não é sem mais a intuição empírica: é a intuição empírica enquanto
condicionada por duas formas puras (e. t.).
Espaço e tempo: formas da intuição e intuições a priori
Embora
fale mais do espaço e do tempo como formas a priori da intuição
empírica Kant também lhes dá o nome de intuições a priori ou puras. Que
quer dizer? Intuir só e simplesmente o espaço e o tempo não é intuir
nada de empírico. Espaço e tempo são formas puras. Ao intuí-los eu
antecipo muito simplesmente o modo como receberei os dados empíricos ou
sensações: recebê-los-ei espacializando-os e temporalizando-os.
Espaço
e tempo não são intuições dos objectos mas sim, em termos rigorosos, a
intuição das condições segundo as quais as coisas se manifestam e
produzem em mim sensações. Ao intuir o espaço e o tempo, eu não intuo as
coisas ou a sua manifestação. Intuo simplesmente a forma dessa
manifestação, a maneira segundo a qual poderei receber as impressões
sensíveis que as coisas provocam, a forma de as coisas se relacionarem
comigo, com a minha sensibilidade.
Dizer
que espaço e tempo são intuições a priori é dizer, previamente à
manifestação das coisas, que elas têm de aparecer num determinado espaço
e num determinado tempo, caso contrário não se poderiam relacionar com a
minha sensibilidade, ser coisas para mim ou fenómenos.
Assim
se pode compreender que as formas puras da sensibilidade são, por si
mesmas, formas vazias, puras possibilidades ou, como Kant diz, intuições
formais, quadros de recepção das impressões sensíveis. A intuição
formal espácio-temporal não fornece qualquer conteúdo. As impressões
sensíveis dão-se num enquadramento espácio-temporal (só neste
enquadramento as coisas impressionam o sujeito), mas não são dadas pelo
espaço e pelo tempo. Em linguagem kantiana, a intuição pura, condição de
possibilidade da intuição empírica ou sensação, não dá objectos mas
possibilita que eles sejam dados.
Postagens
Nenhum comentário:
Postar um comentário